建礼門院が往生した時と場所〔論文〕／研究論文アーカイブスの詳細ページ／浄土宗西山深草派　宗学会

はじめに

佐伯真一氏は『建礼門院という悲劇』（角川選書445、平成21年6月）を著わされた。 その「終章　その後の建礼門院」の一節〔建礼門院の最期をめぐって〕の中で、建礼門院が往生した時と場所に関して、定説がないことを明らかにされた。

この点に関して筆者は一つの新説を提唱したい。 それは「建礼門院は文治4年2月15日頃、九条兼実の九条邸で往生した」というものである。

本　論

（1）　建礼門院に関連する年表

まず最初に建礼門院に関連する略年表を掲げる。

（2）　文治4年2月における九条家の取込み事の分析

九条兼実の『玉葉』（高橋禎一著『訓読玉葉』第7巻154ページ髙科書店）を抜粋・引用する。

上に抜粋した『玉葉』の2月17、18、19日の九条兼実の身辺に起こった出来事を現代語訳する。

そして兼実は良通がいかに親孝行であり、いかに学問に励んだか、いかに和歌や音楽の道に期待されたか、いかに人々から将来を属目されていたかを書き連ねた。 その最愛の長男が僅か22歳で夭折してしまった。 多賀宗隼氏は著書『玉葉索引』（吉川弘文館）の「解説」451ページにおいて、「文治4年2月20日の記に22歳の長男良通を喪った兼実の慟哭の文字は今日なおよむものの胸をうつものがある」と述べておられる。

湛斅は建礼門院の出家の戒師であり、臨終の善知識であり、智詮は藤原良通の護身僧であったと思われる。 　文治4年（1188）2月17日から20日にかけて、九条兼実の身辺に見られた、5人の僧侶の出入りを分析する。

まず最初に、17日、兼実は日野兼光の次男長親が出家したことを人づてに聞いた。 長親は大原如連上人禪寂と呼ばれ、また法然の弟子であった（『尊卑文脈』第二篇235ページ）。 禪寂が出家したときの戒師は大原の本成房湛斅であった（『天台円教菩薩戒相承』）。

（3）　「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」

ここで建久5年（1194）に成立した「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」の（⑦2）の18行だけを抜粋する。

（⑦2）の18行目、上から1段目に「平氏中宮」と記入されている。 この人物は平清盛の娘で安徳天皇の母「建礼門院平徳子」である。

清盛の娘・平徳子が「平氏中宮」と記されていることは、建礼門院徳子が自らの意思で交名帖に記入させたものではなくて、建礼門院徳子の死後に、誰かが記入させたものであることを語っている。 何故なら、建礼門院が大原の本成房湛斅を戒師として出家したのは元暦2年（1185）5月1日のことであったから、もしも建礼門院が生存していて、自ら本成房湛斅から授けられた法名を記入させたとしたら、「真如覚」（『群書類従』第五輯「女院小伝」による）と記入したはずである。 したがって建礼門院徳子が建久5年には既になくなっていたと断定できる。

寿永2年（1183）7月、建礼門院徳子は安徳天皇をはじめ、平家一門とともに京都を脱出して西海に赴いた。 そののち後鳥羽天皇即位後、年官・年爵を停められた。 また「建礼門」という御所の門に因んだ女院号も停止されたのである。 だから「建礼門院」と書かずに「平氏中宮」と記入させた人物は、朝廷の儀式等に几帳面にこだわる九条兼実が第一候補であろう。

同じ行の上から2段目は「藤良通」と記入されている。 これは文治4年（1188）2月19日に急死した「藤原良通」のことである。 『尊卑分脉』（第一篇86ページ）も同じことを記している。

同じく上から3段目は「藤原成光」と記入されている。 この人物を捜すと、『尊卑分脉』（第二篇334ページ）に、（時長孫〔疋田〕）の「成光」が見つかる。 成光の生没に関する情報はないけれども、成光の兄・「以頼」は従五位下の左衛門尉であって、建永2年（1207）9月10日、73歳で死去している。 したがって、弟の成光が建久5年（1194）の「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」に結縁したことは確かであろう。

また「藤原成光」の名は『鎌倉遺文』第三巻210ページ所載の元久元年（1204）12月4日に成立した「○一四九八　欣西書状（○大和興善寺阿弥陀像胎内文書）の（右裏）に、「藤原成光千返」という結縁交名が見つかる。 藤原成光が千返の念仏を称えて、興善寺の阿弥陀如来像造立に結縁したのである。 すなわち藤原成光は法然の信者である。 「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」と「大和興善寺阿弥陀像胎内文書」の「藤原成光」は同一人物としてよいと云えよう。

次に、同じ行の上から4段目の「僧賴舜」は仁和寺法眼（良門孫）ではないかと思われる。
『鎌倉遺文』第八巻に、「○五五九五　賴舜書状」が収録されている。 京都東山御文庫記録壬九平範記仁安3年10月巻裏文書である。 この史料は有名であって早くから研究されている。 しかし、この手紙を書いた賴舜が「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」に結縁していたこと、そして建礼門院と密接な関係にあることを論じた研究者はないようである。

また、九条兼実の嫡子・良通が急死したのは、先に述べたように、文治4年（1188）2月19日未明のことであった。 その良通の名が建久5年（1194）に成立した「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」記載されていて、しかも藤（原）良通という俗名が「平氏中宮」の下に記入されている。 良通は内府すなわち内大臣であったから、良通は「前内大臣、さきのないだいじん」あるいは「前内府、さきのないふ」と記入されてもよいはずだが、諱「良通」とあるのは、父親の九条兼実自身の意向で記入されたことの証拠となる。

また、「平氏中宮」に続いて「藤良通」と記してあることは、「平氏中宮」と「藤原良通」が踵を接して「過去者」になったことを物語る。

更に興味深いことは、「遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖」の（④6）の19行目の上から5段目に「藤原長親」があり、また（⑤3）の12行目の上から3番目に「沙門湛斅」が見つかるのである。 藤原長親は文治4年2月15日頃、湛斅を戒師として出家したと思われる。 するとその時の出家法名で結縁してもよいはずであるが、俗名に戻って結縁しているのである。 すなわち建久五年の時点では、湛斅の信者ではなくて、法然の信者になっていたのである。 そして建久5年の『逆修説法』の後で、改めて法然の弟子・禪寂となったようである。 法名「禪寂」自体は湛斅から授けられたものであるかも知れない。 湛斅も法然の教義を尊崇していたのであろう。

（4）　文治四年の建礼門院の往生と藤原（九条）良通の急死

文治4年2月17、18、19、20日の『玉葉』を分析する。

17日から20日の間に3人の僧侶が兼実の周辺に出入りしている。

その三人の僧侶の最初は、17日に兼実が噂にきいて感心した藤原兼光の次男長親出家入道の戒師である。 17日の条を見ても、兼光次男の出家以外のことはわからない。 そこで『尊卑分脉』第二篇「内麿公孫」235ページを見ると、兼光次男は「源空上人弟子、法名禪寂、大原如蓮上人、外山建立」と注記されている。

大橋俊雄氏著『法然上人事典』を見ると、長親は『七箇条制誡』に78人目に署名している。 初め長親が師事したのは大原の本成房湛斅であったが（『天台円教菩薩戒相承』）、いつ法然上人の門下になったかは明らかではない。 湛斅は大原問答にも参加した天台浄土教家である。 禪寂は鴨長明とも親交があり、著書に『月講式』一巻がある。 と述べておられる（以上抜粋）。 そうすると、建礼門院出家の戒師・湛斅を介して建礼門院と長親が九条兼実邸で繋がるのである。

本成房湛斅が兼実に請じられたのは、養和2年（1182）、寿永2年（1183）、元暦元年（1184）であった。 そして建礼門院が湛斅を戒師として出家したのは、元暦2年（1185）5月1日のことであった。 文治元年（1185）9月、兼実は湛斅を請じ、受戒した。 文治2年（1186）4月、兼実、良通、良経、兼実の妻、任子がそろって湛斅から受戒した。 同年9月、良通と妻が湛斅から受戒した。 　そして文治3年（1187）2月1日、頼朝は平宗盛が知行していた摂津国真井・嶋屋の二つの荘園を建礼門院に与えた（『吾妻鏡』同日条）。 したがって文治3年2月の時点で建礼門院が生存していたことは確かである。 そして建久5年（1194）において建礼門院が過去者となっていたことも確かである。 だから建礼門院が亡くなったのはこの二つの時点の間にある。

文治四年2月17、18、19、20日の『玉葉』の記事において最も注目すべき動きをするのは大原の上人・本成房湛斅である。 兼実は17日に藤原兼光の次男・長親が出家入道したことを人づてに聞いた。 だから長親が出家したのは多分、15日または16日、あるいは17日であろう。 そして兼実の父・忠通の祥月命日の法要が終わって後、夜10時頃から夜更けまでの長い間、冷泉亭において湛斅と兼実は何事か不明であるけれども話し合った。 兼実の長男・良通が急病に襲われたのはその後であった。 兼実の家族の護身僧である智詮は九条邸の近くに居住していたので駆けつけるのに時間がかかった。 それに対して大原に居住しているはずの湛斅が直ぐに駆けつけることができたのは、このころ冷泉亭の近辺の里坊に居たからであろうと思われる。 つまり建礼門院出家の戒師である湛斅は法性寺に居た建礼門院が往生した際の臨終の善知識を勤めたと推定される。 そして長親は建礼門院に仕える家司であったから、その場で湛斅を戒師として出家入道したと考えられる。 湛斅の本坊は大原来迎院であったが、建礼門院を世話するためにこの頃、洛中の北部に居住していたのであろう。 したがって兼実の冷泉亭の近くに居たから良通の頓死の際に速やかに駆けつけたのである。

兼実が初めて法然を請じて受戒したのは文治5年（1189）8月1日である（『玉葉』）から、文治4年2月の事柄と法然は無関係である。

佐伯真一氏著『建礼門院という悲劇』の「建礼門院の最期をめぐって」（196ページ）によると、建礼門院が往生した時に関しては定説がなくて、三つの説がある。 すなわち、

1. 建久2年（1191）2月中旬に極楽往生を遂げたという説（覚一本『平家物語』）
2. 建保元年（建暦3年［1213］）説（『皇代歴』『女院小伝』『華頂要略』『女院記』『紹運要略』）
3. 貞応2年（1223）説（『平家物語』の延慶本・長門本・四部本）及び盛衰記の貞応3年（1224）説

である。

今回の研究からこれまでの説が何故、すべて正しくなかったのか、そのわけが明らかになってきた。 「原平家物語」の成立に関して新しい視座が登場したのである。 この事に関して次回の『建礼門院に先を越された西行』で論じる。

結　論

『一巻記』、『吉記』、『玉葉』そして『遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖』などの一次的史料を用いて研究した結果、建礼門院徳子は身柄を九条兼実に引き取られていて、文治4年（1188）の2月15日か16日に法性寺で往生したという結論を得た。