浄音上人の著述と西谷光明寺の周辺／研究論文アーカイブスの詳細ページ／浄土宗西山深草派　宗学会

浄音上人の著述と西谷光明寺の周辺

［ 浄音上人／wikipedia ］

著者：稲田廣演

はじめに

浄音房法興上人（以下、祖師の尊称を略す）は、周知の通り、現在まで西山浄土宗および浄土宗西山禅林寺派としてその法脈が続く西山派西谷義の祖である。しかしながら、現存する著述は少なく、その行実にも 不明な点が多い。特にその住所として名高く、また門流の名称の由来ともなっている「西谷光明寺」につい ては、その跡地さえ明確ではなくなっている。本稿では、従来未紹介のものも含めて関連文献を集成し、浄音の著述と西谷光明寺の消長について考察してみたい （以下、本稿では〈 〉は引用文献中の割注 。 （ ）、 は筆者の注を示す）

一　浄音の著述

浄音の生涯や著述については、森英純師による『西山全書』別巻第四（浄音上人全集）の解題に簡潔にまとめられているが、その後に発見された資料も少なくない。ここでは、『観経疏愚要抄』・『大経抄』・『註論刪補抄』の三部について、解題を補足したい。

１） 『観経疏愚要抄』

まず初めに、浄音の主著とされる『愚要抄』について述べる。『愚要抄』は、浄音門下の高弟たちが、師の未完成の著述の散佚を惜しんで整理公開したものである。その経緯については、『西山全書』別巻第四に収録された跋文が伝えているが、その奥書の典拠である「はなぶさ文庫本」（森英純師旧蔵書）を数代遡る写本によって、やや詳細が判明した。岐阜市清閑寺所蔵の龍空義道書写本がそれである。煩雑だが重要な記述であるから、その序跋を引用する。

『愚要抄』を公開した上足が、「觀智・了音・觀性・眞道」の四人であることは、ここで初めて知られることである。また奥書に見える「讃州」とは、その内の一人、眞道の住所であることが、義道著『浄土西山西谷附法祖裔』において証言されている。鵜木光明寺觀智・六角本願寺了音・広谷（粟生）光明寺觀性等、初期の西谷義を支えた錚々たる顔ぶれに次いでその名を記されていることは、浄音門下における眞道の地位を考える上で等閑視できない事柄である。

この識語によって、『愚要抄』の流伝には義道が大きく貢献したことがわかる。祐福寺闡空亮範の命をうけて、義道は同寺開山・達智賢了真筆の『愚要抄』を書写した。さらに辨才・格定両師の所持本と校合し、不明確であった書名・撰号・巻数を整備したのである。特に、後跋には手書きの匡郭を施してあり、出版をも意識していた可能性がある。

２） 『大経抄』五巻

書名が伝えられながら現存が確認されていない浄音の著作に『大経抄』五巻がある。粟生光明寺三十七世明空澤了の著『西山十二祖賛伝』や、同師が光明寺に寄贈した蔵書の目録（註３）への書名掲載が、江戸中期までの伝存を示唆している。更にこれを遡る文献には、僅かながら引用文が残されている。一つは、その一部が森英純師によって紹介された、明秀光雲の『無量寿経講録』慶長写本（西山短期大学所蔵）。もう一つは、智空撰『双巻経聞書抄』（西教寺正教蔵所蔵）である。

後者の引用文によって、『大経抄』の成立時期が想定できる。

すなわち『大経抄』は、『無量寿経』四十八願について一日一願を讃嘆し、正元元年（一二五九）九月廿三日に結願を迎えた講讃の記録と考えられる。時に浄音五十八歳。深草派顯意の『当麻曼荼羅聞書』（註４）のように、四十九日、乃至五十日間に渡る逆修法要の記録という見方もできる。

『双巻経聞書抄』冒頭に記された「沙門智空撰」という選号については、『愚要抄』の伝写識語に「貞和二年五月一日ヨリ同六月一日辰尅書之（中略）立政寺沙門智空生年三十三才」と見える。これによって「智空」とは立政寺開山・智通光居の別名と見なされているので、本書も師の著述ではないかと推定される。本文中に「武州云」として引用される四十八願の注釈について、「暦応年中、於武州聞所ヲ記也」と、暦応年間（一三三八～一三四二。智通二十五歳～二十九歳）に自ら講義を見聞したことを証言しており、年代的にも矛盾しない。なお、この「武州」が、永覺房智圓の大串談議所を指すか、吾妻系人師の談議所を指すかは明らかでないが、西谷義の相承を考える上で興味深い問題である。

３）『註論刪補抄』十二巻

寛文十二年（一六七二）西林寺四世・空覺慧仁住堂は、浄音著述の随一として『註論刪補抄』を開板した。従来も、その作者説には疑問が提示されていたが（『浄音上人全集』解説）、圓福寺三世堯惠『往生論註抄』の引用文との比較一致よって、本書の作者は知足院悟阿良喜（弘安六・一二八三年十二月十七日寂）であると推定できる。

堯惠は、引用と断らずに依用するほど、多大な影響を受けている。両者には僅かな相違はあるが、この比較によって、堯惠が引用した「悟阿抄」が『註論刪補抄』であることに、ほぼ間違いは無いと言えるであろう。

この推定を裏付ける資料として、金沢文庫所蔵『古題加愚抄』紙背に、次のような借用状がある。

以上の考察によって、『註論刪補抄』は浄音の著述ではないことが確認できた。しかしながら、決してその資料価値が低下するものではなく、依然『論註』の古注釈として貴重な存在であり、作者が悟阿良喜であると判明したことで、より一層、顧みられるべきであろう。

二　西谷光明寺と青蓮院の支配

従来、西谷光明寺は浄音の創建とされ、その歴代住持については、池田円暁師『続聚系譜』に収録された養福寺所蔵『浄土系譜』（西林寺空覚編纂か？）の記述が唯一の手掛かりであった。

西谷光明寺代々
　　浄音―了音―義勝―觀性―觀道―道空―專称―聖意

しかし龍空義道は、既にその著『浄土西山西谷附法祖裔』の中で、この伝承を否定し、西谷光明寺の開創とその伽藍について記録していた。

清閑寺所蔵の自筆稿本では、この詳細な記述が何に基いたものか明確ではないが、義道の盟友・照空顯義（物集女昌運寺十五世）の書写にかかる同書の草稿本『浄土西山西谷附法祖伝』（生瀬浄橋寺所蔵）の挿入箋によって、それが二尊院文書に依拠していることが判明する。

これらの記述により、いくつかの新事実が判明する。まず、西谷光明寺を創建した初代住持は、慈圓の門弟・求佛房恵奬覺薀であった。彼は安居院澄憲の子で、法然の中陰二七日の導師を務めている （註５）。したがって浄音を西谷光明寺の「開山」と呼ぶのは誤りである。ただし、光明寺住持を務めていないとまでは言いきれない。

西谷光明寺には、浄音の時代に、当麻曼陀羅堂と「深心院」と呼ばれる法華三昧堂（近衛基平の廟所）が整備された。浄音の没後は、その門下道戒が両堂宇を伝持したが、前掲建武三年文書によると、近衛家の援助が得られず、徐々に衰微していったようである。この二つの堂宇が、西山派西谷義の拠点であったと見られる。

本来、光明寺は「西谷別所」と呼ばれた天台宗青蓮院系の末寺であり、西谷義の人々が住した曼陀羅堂・深心院は、その塔頭的存在ではなかったか。そこに浄音とその門下が居たという事実は、法然が、慈圓の世話によって、青蓮院の支配する吉水や大谷に住し、證空も同じく慈圓より西山往生院を譲られた事と関連し、初期浄土宗、中でも西山派と青蓮院の親密な関係が窺われる。

一方、西谷光明寺の寺務は、求佛の後も引き続き青蓮院系の人師によって伝持されていった。

「威徳院」とは、尊道法親王の天台座主就任と同時に祇園別当に補任された「威徳院大納言法印隆靜」 （註６）である。彼は青蓮院執事をも務め （註７）、「隆靜法印宗舜」と名乗っている （註８）。文和三年（一三五四）四月十五日に二品親王尊圓の命により光明寺住持となった隆靜は、その四年後に塔頭深心院の支配権を主張した。

曼陀羅堂・深心院の扶持から遠ざかっていった近衛家ではあるが、いまだ少なからぬ関わりを持っていたようである。隆靜と崇空、僧侶二名による深心院の支配権をめぐる争いに、道嗣が心を痛めている様子が窺える。道嗣は、問題解決のために勧修寺経顯に相談を持ちかけたが、経顯は隆靜の血縁であることもあって、「発言を控え、裁判の行方を見守りたい」と返答した。

この時、隆靜に対抗した「崇空上人」とは、二尊院六世崇空深惠（永和四年五月二十四日示寂）であろう。崇空は深心院に葬られた近衛基平の孫であり、傍流ながら近衛家の人間である。義道の見た「西谷諸堂次第」が二尊院に蔵されていたことからも、深心院と二尊院の関係の深さが窺われ、崇空による両院兼帯の蓋然性は高い。

この訴訟の結果、「深心院法華堂の事は、光明寺と各別なるべからず」との裁定が下った模様で、隆靜は近衛道嗣に御教書を要求した。深心院を創建した近衛家に、改めて青蓮院による支配を認めさせたのであろう。こうして深心院は、光明寺住持の直轄となった。

一方、二尊院は、崇空の跡を深草義の境空法位道雲が継いでいる。崇空の法脈は、事実上の二尊院開山・正信房湛空の系統（一名、嵯峨門徒）と思われるが （註９）、深心院や二尊院をめぐる浄土諸流の勢力図は、俗縁とも絡み合い、相当に複雑化していたのではないだろうか。

法位は、北朝の重臣・洞院公賢の実子である。父の権威によってか、遣迎院・浄橋寺・歓喜心院（龍護殿）・竹林寺という西山派の由緒寺院を次々と兼帯していった （註１０）。当時は、法位の師・雙求道宗（足利尊氏の従軍僧）が同門の兼空道朝（北畠大納言の甥）と深草眞宗院の支配権を争うなど、深草義の法流も混迷を深めていた。やがて、法位と父を同じくする辨空示鏡 （註１１）を通じて、二尊院以下の諸寺は本山義の傘下に入る （註１２）。證空以来、京都に勢力を張っていた西山派諸流も、南北朝動乱の時代、その政治的動向と無関係ではいられなかったのである。

そして、世の中が落ち着きを取り戻した南北朝統一後も、西谷光明寺は青蓮院系の人師によって相続されていった。

しかし、西山派西谷義と西谷光明寺との関係が無くなったわけではなかった。正長年間（一四二八～一四二九）洛陽常楽寺開山・相嚴顯海が西谷光明寺に遊学しているのである。常楽寺（京都市裏寺町）所蔵の『雲松山常楽寺興起』は、寛文七年（一六六七）十八世舜空義典によって著された同寺の由来であるが、開創に関連して開山相嚴顯海の事跡が詳細に述べられている。

応永（一三九四～一四二八）に東関の辺境を出て笈を曼陀羅寺に〈尾州〉負ひ、亦、稽古の扉を閉じ、吉水の流に心を澄す。正長（一四二八～一四二九）に花城に趣き、浄音の旧跡西谷に学〈嵯峨光明寺〉。師、此に論鼓をたたくときは、学侶、耳をすまし、彼に法旆をあぐるときは、大衆、目を悦しむ。夫より法を洛陽に専にし、永享（一四二九～一四四一）に当寺を開基す〈大炊御門油小路〉。けだし西谷の窓の前には筆を『曼陀羅の注抄』に染め〈十二巻〉、当寺の室の内には意を『宗要秘奥抄』に記〈十四巻〉。

同書には正長元年（一四二八）顯海三十一歳の時、吾妻善導寺三世・妙静光融の代講を務めたという記事もあるが、妙静は同年三月二十九日八十歳で示寂している （註１３）。顯海は、師匠の入滅を期として更なる研鑚を志したものと思われる。そして西谷光明寺に学んで、『曼陀羅註抄』十二巻（未伝）を著し、男山八幡にて浄音作と伝える『浄土真宗口伝』を発見、流布させるなど （註１４）、西山派史上「西谷義吾妻系の京都進出」 （註１５）と呼ばれる画期的展開の一端を担っていく。

現在のところ、これが西谷光明寺についての最後の記録であり、以後の消長を伝える史料は見つかっていない。江戸末期に前禅林寺靈空是湛が調査した時には、既に跡形もなかったようである （註１６）。あるいは、顯海留錫から約四十年後に起きた応仁文明の大乱によって廃絶に追い込まれてしまったのであろうか。遺憾ながら、今はその最後を知る術はない。